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林冠慧執(zhí)導的臺劇《不良執(zhí)念清除師》播出一半，8.9分屹立不倒。

這個戰(zhàn)績，單從題材上看，其實令人始料未及。它講高中生蒲一永（曾敬驊飾）經(jīng)歷車禍之后昏迷兩年，醒來發(fā)現(xiàn)自己能夠看到別人見不著的鬼怪，又在機緣巧合下，跟新人女警陳楮英（宋蕓樺飾）和歡喜對頭曹光硯（彭千祐飾）搭檔，一同拆解各種謎團。

這樣的故事，已經(jīng)被講過太多次，本劇講得其實不算特別好。哪怕是在臺灣，這幾年也有《天巡者》《池塘怪談》這類反例。

(相關資料圖)

那往大一點的層面看，即使是奇幻、懸疑、喜劇、青春、家庭、警匪等等類別的融匯，也不是多么新鮮的炮制。這年頭應對口味駁雜的觀眾，組合拳往往是更討巧的做法。

然而就是這么幾張普通牌，《清除師》打得還挺漂亮，它拿到準9分，是有別的原因。

類型融匯的價值在于，擴充了本身稚嫩、淺白的故事模版，即成長線上，關于親情與友情的附加，不再是一味地煽情或搞怪。

悲與喜的隔斷很自然，轉(zhuǎn)換很順暢，任何一個極端都嚴防死守，不叫人在哭笑之上停留過久。

或者可以這么說，《清除師》是用輕松愉快的方式，講很嚴肅，甚或很忌諱的話題，譬如潦倒、衰老、疾患、死亡。

母親葉寶生（楊謹華飾）跟蒲一永透露這兩年，房東因為避諱蒲家三代車禍傷亡，不愿租賃，只能咬牙買房。她不無悲壯地說，「以后我們想死就死，死在自己的家里面，看誰管得著！」馬上鏡頭調(diào)出全景，一旁帶著病人復健的醫(yī)生回應，「可以不要在這里講那個字嗎？或者講小聲一點?！顾⒖藤r禮，「抱歉……請長命百歲！」

劇中很多這樣哭笑兩宜的漫畫或卡通「轉(zhuǎn)場」，「去砍死蒲一永……曾江奶奶好」式的反差，刮出不少恰到好處的冷幽默，稀釋過于沉重的情緒負擔。

這樣的處理方式，就很東亞，或者說，很「當下的東亞」。

當下的東亞糅合了許多西化的表達，臺灣在這個關口，整體是要比內(nèi)地做得更圓熟的。

剛才說了，禁忌話題要有包裝，我們也習慣了包裝。

包裝可以是詩化的，《告訴他們，我乘白鶴去了》就是典型的以祥瑞來抵達寬慰，大紅棺材板上飛出的神鳥，幾乎能把死亡的恐怖與迷蒙給削去，要不就像《我們天上見》，片名本身就是常見的寄望式說辭，減損死者留給生者的空寂悲戚。

《告訴他們，我乘白鶴去了》

諸如《楢山節(jié)考》這些沉重電影，則在不斷拆解赴死行為背后的真荒唐與假慈悲，催生跟悲壯的英雄敘述不同，但同樣能把生死放大到超越個體的效果，這便是另一個方向的包裝。

也可以拿內(nèi)地院線來作一個簡單觀照，就是死亡出現(xiàn)得不少，但真正直面死亡的電影不多，比如《媽媽！》，只能半遮半擋地用開放性結局來暗示對生命的掐滅。

相反，日本經(jīng)典《入殮師》敬重死亡，誠待生活，是大銀幕上少有的對這一話題的升華，而《人生大事》接續(xù)了喪葬職業(yè)被人投射的輕視，以當事人本身姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，構設經(jīng)事之后的相似領悟，但是舍下日式優(yōu)雅與哀傷，走了中國「接地氣」的悲喜劇路線。

《入殮師》

《清除師》就挺有《人生大事》這種格調(diào)，只是幽默的口味要清淡一些，又因為主角沉降到十幾二十歲的年紀，不必背負自我乃至世代的重擔。

它一方面很傳統(tǒng)，三個主角從名字開始連接的書法文化處于衰亡邊緣，在當下語境里有懷舊乃至緬懷姿態(tài)，對應的是未散魂魄的情狀，這也有點《夏目友人帳》等日本傳統(tǒng)故事的影子。

另一方面則很現(xiàn)代，甚或可以說是融合了西方喜劇色彩的臺式表達，關乎《遺愿清單》《最爽的一天》這類故事對遺憾的填補，以及由此獲得的豁朗。

《遺愿清單》

不過這部劇不用等到《飛越老人院》這樣的老年階段，才去體察遺憾的難受，畢竟提前預支的悵惘，從父親逝去、爺爺昏迷開始，已經(jīng)澆灌到蒲一永身上，他不僅要適應失去至親的痛苦，而且要慢慢體味爺爺書寫個性化挽聯(lián)的意義。

這又回到了非常東方的本源，即要尋根，也要放下?！秾舡h(huán)游記》里，真正的死亡是被所有人遺忘?！肚宄龓煛防锏墓砉肿屍岩挥缼兔ふ颐?，也基于這樣一個道理。

劇集設計得頗有匠心的地方在于，不只是叩問自己的身份，也有尸身尋找宿主的名字、紋身尋找主人的名字等等看似清奇的設計，講究的是心有所系、不忍離去的背后，人對自我的把握與肯定，這便是對西方理念的些許靠攏，雖說在當下，中西界線已經(jīng)愈發(fā)曖昧，而開明的臺灣當?shù)?，顯然能有更自在的融通表達。

《清除師》在這樣的脈絡中，以一種慈悲心態(tài)去還原人。林永川的故事，格外打動觀眾。他極其善良，看到流浪漢有需求，會送去飯食與紙皮，但這樣一個有正式工作的人，愿意在無家可歸的人群里待著，又是因為內(nèi)心有排解不去的孤獨，在所謂的現(xiàn)實社交中沒有出路。

死后，他成了一具無名尸體，當了大學課堂的教具。這類尸體，全被敬稱為「大體老師」，而他生前，恰恰希望成為一名教師。

蒲一永他們在紋身的請求下給林永川找回了名字，那些曾經(jīng)覺得名字不再重要的流浪漢在參加完追思會后，也一一報上了自己的名字。到這一刻，劇集層次是有往上推的。

死亡斬不斷的孤獨愁緒，其實一直被《清除師》復寫。躺在水中的河神，見慣世代更替，始終孑然一身，自然是孤獨的。失去了孩子的兩位父親，人也好，鬼也好，都是孤獨的。

又或者主角團，昏睡兩年后物是人非的蒲一永，校園里不事交際的曹光硯，職場上不受重視的陳楮英，還有他們身邊的親人，也都孤獨。哪怕是在異常開明的家庭里，兩代人之間也沒法在此時此刻成為篤定的慰藉。

而在最廣的基底上，這又是我們再熟悉不過的東亞法則，不去直接表達最本質(zhì)的情感，不到最后關頭不傾訴最深切的焦慮，《怒嗆人生》已經(jīng)用美國方式探索了東亞傳統(tǒng)里這種毒素的腐蝕性，《清除師》試圖過渡式、簡化式地尋找藥方。

《怒嗆人生》

所謂渡人渡己，少不經(jīng)事的人，也在對他人同理心的構建上，慢慢擺正自己的位置。蒲一永的成長，也就不是他這么一個年輕人的成長，還是社會人在少不更事階段的心智蛻變，他甚至預演了我們面對死生大事的釋懷。

如果說，《聊齋志異》是蒲松齡用來排解的，那么蒲一永則是我們用來排解的。

我們在過度嚴肅、規(guī)整的喪葬文化脈絡上，敬畏死亡，卻不敢輕易放過自己，那么帶著始終緊繃的神經(jīng)去看境外的敘述，很容易在短時間內(nèi)感到思維沖擊，但《清除師》出色的地方，在于迅速化解不適，而且方式不再局限于標榜非內(nèi)地的地域特色。

它能集聚濃情，然后釋放。早年的美劇《鬼語者》、韓劇《主君的太陽》等等，也都有蒲一永這樣的人物，只是相對溫良的女性角色，多添了善良、浪漫的氣質(zhì)，如今更多是嬉笑怒罵。

實際上，即便韓劇，《Move to Heaven：我是遺物整理師》也有了對前輩的逆變。它更貼近《清除師》的模式，混不吝的人漸漸明曉生命真諦，而別于這部臺劇本土風格極重的冷笑話，韓式躁動與鬧騰也在平寧敘述中烙上了本土印記。

《Move to Heaven：我是遺物整理師》

比較有意思的是內(nèi)地出了一部《三悅有了新工作》，年輕女孩在殯儀館工作，從不情愿到情愿，之間也填充了許多生死故事的感化。

它也鬧，也笑，不過是更有內(nèi)地生活化色彩的，不像《清除師》，用更卡漫的形式去迎合奇幻類型的風味，而且可以有更開放的探討。

其實哪怕港劇，在依然偏保守的TVB，《金宵大廈》也只有靈光乍現(xiàn)的包容，骨子里的家長里短依舊是在傳統(tǒng)范疇里打轉(zhuǎn)，畢竟黃腔不能代表本質(zhì)進步。

不過這些有著老靈魂的新劇，還是能一并形成合力，帶人惡補相對缺失的死亡教育，以及與此相關的情緒釋放、自我和解。

《金宵大廈》

蒲一永寫字，鬼魂就順勢卸下不良執(zhí)念。我們隔著一層文化薄膜去看劇，也能順勢卸下一些負擔，甚至沉疴。

自然不只是講《清除師》這一部。而是說，歐美故事在本身宗教、互助社團、喪葬禮儀、永生故事等模式下，早早企及許多釋懷方式，至于東方故事，也慢慢找到了影響我們的聲音。

或許可以這樣籠統(tǒng)概括不同地區(qū)的創(chuàng)作，韓國在咆哮發(fā)泄的高音階，日本在溫良撫慰的低音階，而臺灣經(jīng)常輔以詼諧搞怪，香港不時善用市井風情，內(nèi)地的創(chuàng)作則偏向抱緊端正刻畫，各有不同又互相滲透。

我們看《清除師》，圖的是情感和人倫上有熟悉的認同感，但妙處卻在于那種幽微的距離感，那距離感才是能夠帶領我們偏離預設、偏離心結的力量來源。

也許有一天這距離感會消失，那么也許那一天，我們會更豁達一些，輕快一些。